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宁海新闻网 → 专题新闻 → 第三届徐霞客开游节 → 走近霞客 → 霞客故里 → 正文   徐霞客的祖上   http://www.nhnews.com.cn 　　宁海新闻网　　2005年5月17日 16:10          　　明代杰出的旅行家、地理学家徐霞客的先世事迹，赖《江阴梧塍徐氏宗谱》的发现，得以知其梗概。本文就《宗谱》记载，并参考其它资料，对其直系先世的事迹，进行一些评述。 　　徐霞客出身于一个累世赀财丰厚的诗礼之家。其一世祖徐锢，在北宋末的曾为开封府尹。惜《宋史》无传，其他史籍亦不见记载。《宗谱》只说他在金兵南侵、宋室南渡之际，带了大批“中原文献”，扈跸南来，随南宋小朝廷播迁于杭州。丁文江先生在《徐霞客先生的谱》中肯定其原籍是河南新郑。但从徐霞客及其祖上与友人的诗文往来中，均称“其先代盖南州高士之后”，证明祖籍是在南方而不在北方。如称徐霞客的九世祖徐麒是“南州高士一裔”，十世祖景南“尝慕乃祖南州孺子之名，所以字之曰景南者，有以期之也”；南州高士当是指东汉末年的徐穉为江西南昌郡人氏。 　　徐锢之后，二传克谊，从《梧塍徐氏宗谱》“先世小传”所载事迹，与《宋史?徐谊传》完全一样，但徐克谊是否就是徐谊？有待考证。三传允恭，其经历无文字可稽。至四世祖守诚，在南宋宁宗庆无间，曾任吴县尉，家遂迁至苏州。此后“诸子姓散居荆溪、云间、琴川”，即宜兴、松江、常熟一带。守诚有二子，名千十一，千十四。兄弟分家时，千二一始迁至江阴县西顺乡梧塍里居住。故五世祖千十一实为江阴梧塍徐氏之创基者。 　　从千十一开始，我们应当注意到以下一些事实：首先，以数字命名。这与汉传统的命名方法有着明显的不同。其次，南宋已经灭亡，元蒙贵族入主中原，各地都出现了大量的以数边际命名的人名。究其原因，不外元统治者推行民族歧视政策，不准“南人”有名。但“南人”明里以数字命名，暗中却往往保留汉人传统取名之法，故千十一又名君实。其次，居住地点的变迁。因守诚的子孙“俱誓不仕元”，千十一才从苏州迁至江阴梧塍。所以徐霞客祖上迁至江阴梧塍的时间，并不象他的连襟吴国华所说的那样，“余惟霞客之家世，自南渡来梧塍”。实际上是元灭宋之后，徐家子孙为了“不仕元”，才迁到江阴梧塍的。至于梧塍在什么地方？记载和传说也不一样。“徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也”，人们往往由此进行猜测，认为徐霞客故居所在的江阴县马镇乡的南旸岐就是梧塍。有的记载又称梧塍为“西顺之乡、梧塍之里”。我们认为“西顺之乡、梧塍之里”说得比较具体。考光绪《江阴县志》“西顺乡“相当于现在的江阴县祝塘乡；“梧塍里”即大宅里一带。这是一个距离江阴、无锡、常熟三县城均为三十里的偏僻农村，适合于当时那些不愿出仕的江阴汉族地主藏迹田野，过悠闲的生活。 千十一有三子，据《宗谱》所载，他们的名字为伯三、伯四、伯十。这个“伯”字，就是“佰”字，伯三，实际上就是“佰三”。他是徐霞客的六世祖。伯三有两子，取名为亨一，亨二。亨一为徐霞客的七世祖。祖孙三代均隐居梧塍，从事农业方面的开发。这里需要指出的是，在元蒙贵族入主中原后，汉族地主之所以仍然能过安逸的生活，是因为元蒙贵族虽推行残酷的民族压迫政策，但对于南方的汉族地主在经济上则采取了保护政策。正因为如此，徐氏三代虽隐居不仕，他们凭借祖上遗留下来的大量四产和拥用的文献材料，仍能以博采诗文为乐，以致郡中称江阴梧塍徐氏为“文献巨室”。 　　亨一有三子，取名闻、谅、直、俱隐迹梧塍。此时，元蒙贵族的统治已经垮台。故自亨一以后，汉人中抛弃了以数字命名的方式，恢复了传统的取名习惯。 　　徐直是徐霞客的八世祖，字均平，善诗画，与元末著名画家倪云林友善。倪云林于明太祖洪武三年（公元1370年）曾到梧塍造访徐直，在他的《题书屋图》中写道：“余旧友徐均平之子，甫十岁，父远征未归。”据此，徐直很可能在元末曾参加朱元璋的抗元斗争，故于此时尚未还归故乡。但《民谱》有关徐直的记载，却既简单又矛盾，在世系表中，只说他是亨一长子，卒葬梧塍，其余则一无所载。可是在其弟《徐谅小传》中，又引用《山谱》说他“值例谪戍滇南，终葬其地。”说明他是客死云南，未葬梧塍。又称“谅即直”。因为谪戍滇南的只有一人，不是徐直便是徐谅，可是万历徐仲图所修之谱谪戍滇南者却又肯定是徐谅而不是徐直。以此观来，徐直的世系是有问题的，按理说，徐直是八世祖，且是徐麒的父亲，又活动于明初，记载应该详细，而现存梧塍徐氏宗谱却略而不详，这是由于明代旧谱在明清鼎革之际被焚毁的结果。不过我们从元未画家倪云林为徐麒《题书屋图》。他少有大志，青年时代从宋濂问学、习诗，“读书不屑章句之学，通大义而已”。家富赀财，洪武间下诏选材使蜀。郡中推举他的学行，以布衣应诏，出使西蜀，招抚羌人。宋濂作诗相送，刘基也作《蜀川图》相赠。事毕返京，朝廷本欲授以显职，他却不愿为官，辞章三上，坚决请求告归故里。经恩准后，给一品朝服，荣归梧塍，一时名传朝野。徐麒能功成身退的实际行动，不仅在当时士大夫中有很大的反响，且对徐氏的后人也产生了深远的影响。 　　明初功臣多半出身草莽，功成之后，大都喜广置四产。徐麒也受这种风气的影响。加之在出使巴蜀途中，目睹民生之艰辛，粮食之可贵，在思想上对农业生产更为重视。所以告归故里之后，在家乡广置田产，从事农业开发，宗谱中称其“手自开辟田亩，广连阡陌”。杨信民为宗谱所写的序中也提到徐麒“辟田若千顷，积书数千卷，列郡甲胄之家，冠盖逢掖之士，莫不与之契合”。可见当时的徐家已成为辟田近千顷，即已拥用近十万亩土地，藏有数千卷书籍的素封之家。 　　徐麒平时能礼贤下士，赈穷恤匮。他尝言：“粟不可不储，不可不散；不储则难以展德，不散则易以致殃，吾有余而人不足非仁也”。他的这种“散有余，瞻不足”的观点，足以证明他在封建地主阶级之中确是一位有识之士。明正统间遇灾荒，徐麒命景南、景州两子各出谷两千石救灾。晚年他自筑一室，外莳花木，内列书史，绝迹市廛，谢绝人事，因自与曰“心远”。徐麒有四子，取名忞、懋、悆、应。 　　长子徐忞（公元1393—1476年），即徐霞客的十世祖，字景南。六岁丧母，事父及继母甚孝，对异母弟友爱甚笃。虽“承累世丰硕之业，以赀甲于江南”，平时却生活节俭，读书好礼，修身慎行。正统六年（公元1441年）遇灾荒。景南承父命输粟赈灾。英宗景泰间，北方外患紧急，又进鞍马助边。事上闻，赐冠服，旌为义民；并旌其祖墓（即祝塘大宅坟）。 　　徐忞为人急公好义，对当地修桥铺路的事，也甚是热心。在家自筑“梅雪轩”，于室外植梅数株，因自号“梅雪”，以示己专之高洁。晚年悠游陇亩，与文士骚客诗酒相酬酢，退然自乐，又更号曰“退庵”。有三子：颐、泰、坤。 　　徐颐（公元1422——1483年），字惟正，号一庵，是徐霞客的十一世祖。少习《周易》。壮年时期游京师，学书法于少卿黄养正，故精六书，“以翰墨重缙绅间”。英宗朝，徐忞被旌为义民，旋又征徐颐至京，以楷法入中书科，掌诰敕。三载后，提升为中书舍人，值文华殿。徐颐为中书舍人一事，当时人认为他是“以财得官”。据明代五绮《寓圃杂记》记载：“正统间，江阴布衣徐颐、常熟上舍魏两家甚富，必欲得一京职。其时朝廷尚重名爵，徐谋于中官王振，魏恳于当道大臣，所费不赀，答尤甚焉，后皆得为中书舍人。不久徐以党人罪归，魏则迁主事，京师称为‘金中书’、‘银主事’”。明代李诩《戒庵老人漫笔》中也有类似记载。徐颐家富赀财，捐资求官之事，根据其平日热衷于子孙科举之事的思想，是完全可能的。通过宦官王振得“中书舍人”，也在情理之中。因为正统间王振专权，事无大小，皆决于王振。至谓“后以党人罪归”，似不可信。因为与他同时在朝的李东阳为其作墓志铭时曾提到“得疾予告归”；“疾既愈，或劝俾就职，君曰：‘违养图仕非志也。’终不复出。“若因党人罢官，李东阳就不会写这篇墓志铭了。明代的中书舍人，地位并不如唐代那样显赫，它仅是一般抄写法令文诰的部员而已。徐颐在京任职期间，与大学士李东阳等友善。后以疾病辞官，返归故里，终老乡间。 　　徐颐为人严毅寡言语。虽家赀万贯，但平时衣不重裘，食不兼味。曾以私财修复颓坏的江阴城南永安桥。对于子孙的学业督责甚严，尝延请四方文学之士，至其家授业。据记载：“钱鹤滩福以殿撰罢官居家，余邑梧塍徐氏以五百金为脯月延延致家塾”。徐颐出于庸俗的富贵思想，为了子孙科举，用重金聘师。但他同时又能对社会上家贫无力入学的优秀青年，概然加以资助，以此甚得当地舆论好评。其子与孙的书房，不与乡镇相接，每日亲自课授学业，至半夜方休。徐颐有两面三刀子，长曰元献，次曰元寿。 　　元献是徐霞客的十二世祖，字尚贤，号梓庭，生于明代宗景泰五年（公元1454年），是梧塍徐氏以文才著称的佼佼者。从小资禀颖异，十岁即能赋诗，四座为之惊叹。后拜武进翰林张享父为师。元献好学不倦，攻《易》之外，对其他经、史、子、集广加涉略，博闻强记，名噪一时。成化十六年（公元1480年）应天乡试，洗马罗明仲、学士李宾之得其卷，奇之，擢居第三名。明年赴礼部试不第。归后，更发愤苦读，冀图再次大比高中，因用功过度，年仅二十九岁而夭。著有《达意稿》若干卷。时人称其诗文“英迈而雅”。其父徐颐，痛子之亡，也于次年六月病故。一场科举梦，造成两代人的死亡。徐元献有一子，名经。 　　徐经字衡父，又字直夫，自号西坞。生于成化九年（公元1473年）。在其祖父颐、父元献的影响下，自幼酷爱诗书，乐学不倦。一切家计，都由其母薛氏与妻杨氏掌管，自己则埋头于举业。平时足不出闾，目不窥市。家富藏书，梧塍徐氏所筑“万卷楼”中藏有大批从宋、元两代兵荒马乱中幸存下业的古文献。其中有不少天文、地理、游记之类的著作。他的友人钱福在《万卷楼记》中说：“兹楼也，储川岳之精，泄鬼神之秘，究古今之奥，焕斗牛之躔，知不可以金谷、平泉视也。”这样丰富的藏书，为徐经提供了优越的涉学条件，故弱冠即中宏治乙卯（公无1495年）乡试举人。有人说他与唐寅同榜。查唐寅系宏治戊午（公元1498年）解元，而徐经则是宏治乙卯第四十一名举人，其中举时间比唐寅为早。徐经与吴郡文士多有交往，与唐寅最为莫逆，欲以才名相引重。至宏治己末（公无1499年）大比之年，两人相约同船赴京会试。抵京，客于施舍，“六如文誉籍甚，公卿造请者阗咽于巷。徐有优童数人，从六如日驰骋于都市中，都人瞩目者已众矣”。由于徐、唐两人在京师的行动惹人注目，会试中三场考试结束，顷刻便蜚语满城，盛传“江阴富人徐经贿金预得试题。”户科给事化昶便匆匆弹劾主 考程敏政鬻题。事连徐经、唐寅。明孝宗敕令程敏政毋阅题，其所录之卷，由大学士李东阳会同其他试官进行复审，结果证明徐、唐两人皆不在录取之中。鬻题之说，虽属乌有，但舆论仍喧哗不已。明廷为平息舆论，便着锦衣卫加以审讯，查无鬻题实据，最终以徐经进京晋见程敏政时曾送过见面礼；唐寅也因曾用一个金币向程敏政乞文，送乡试座主梁储，使两人均遭削除仕籍，发充县衙小吏使用。程敏政因此罢官还家。华昶因奏事不实，也遭降职处分。一场科场大狱，以各打五十大板结案。事后三个被告均不服，程敏感政归家后愤郁发疽而亡。唐寅耻不就吏，归家后夫妻反目，自己消极颓废，筑室“桃花坞”以自娱。徐经加梧塍后，闭门读书，并作《贲感集》以明志。至公元1505年明孝宗死，徐经一心盼望新天子的赦令，希望再返科举仕途。次年以慕司马迁的齐、鲁、燕、赵壮游为名，北上京师探听消息，但因科场失意后体质一天比一天差，不胜旅途劳顿，至京便卧病于永福禅寺，于正德丁卯（公元1507年）客死京师，归葬于江阴砂山。年止三十有五。 　　徐经是徐霞客的高祖，他是梧塍徐氏由盛转衰的关键人物，对徐氏家人影响颇大。特别是宏治己未会试科场大狱，是徐氏家族发展过程中的一个大事，对徐霞客的思想不可能没有一定的影响。徐经有三子：沾、洽、治。 徐洽是徐经的次子，字悦中，又字恒修，号云岐。生于宏治丁已（公元1497年），卒于嘉靖甲子（公元1564年），他是徐霞客的曾祖，能世其家学。年十七，好由痒生入太学，由博士弟子补国子监生。在国子监学业名列前茅，但七次参加会试，均名落孙山。其中尤其使他痛心的是嘉靖辛卯（公元1531年）会试，他已在录取之中，结果却因参加会试的监生数字超过比例而落榜。奋斗了大半生，最后在科举仕途无望的情况下，只得捐资历入鸿胪序班，官至鸿胪主簿。在职九载，便辞官归里，优游林泉，以此终老。其年著诗文曰《小稿》。自徐颐、徐元献、徐经至徐洽，四世皆有文名。徐洽时，母杨氏为三子析产，徐洽分得四产一万二千五百九十七亩。析产后，徐洽从梧塍分居到江阴县马镇乡老暘岐。从徐洽所分得的四产数字，可以看出明初徐麒“辟田若千顷“的数郓并非夸张。同时也可以了解到徐经为“江阴富人”的名声亦非虚传。徐洽有五子：衍芳、衍嘉、衍成、衍禧、衍厚。 　　徐衍芳是徐洽的长子，字原润，又字汝声，号柴石。生卒年不详。他是徐霞客的祖父。少游邑庠，有文名。徐洽科场失意后，一心盼望长子学有所成，争个金榜题名。特地在江阴马镇湖庄（南暘岐）筑书屋，令衍芳终年读书其中。他遵从父亲教导，穷年累月地啃《四书》、《五经》、《性理大全》以及科举时文，可是科场遭遇也和他的交亲一样，累试不中。在兄弟五人分家时，衍芳虽为长子，却不住祖房，而另就其读书的书屋，出居南暘岐。今南暘岐徐霞客故居，即当时的湖庄书屋旧址。梧塍徐氏的文集大部分藏在这里。而且它是徐家科场悲剧的见证。徐衍芳在科举仕途无望的情况下，只得以“诗酒写性灵”，习草、楷于书舍，抑郁悲愤，最后导致中年夭殂。徐洽见子因科场失意而早亡，自己也抑郁成疾，离开了人世。又是两代人在科举制度下所演的悲剧。徐衍芳著《柴石小草》。生有六子，取名有开、有造、有勉、有及、有登、有敬。 　　徐有勉是徐衍芳的第三子，即徐霞客的父亲。字思安，号豫庵。生于嘉靖乙已（公元1545年），卒于万历甲辰（1604公元年）。他出生时徐家的家道已经中落。十九岁丧父，娶江阴大族王城东女。兄弟六人分家时，有勉分得中堂，他坚让于长兄有开，自己甘处东侧厢屋。其妻王氏人很达观，且善于治家教子。那时江南农村经济发达的地区，资本主义已开始有所萌芽，一些商人和有识见的地主开始从事商品经济的生产。在世乱年荒的岁月里，徐家虽有田产，但有勉夫妇并不单靠收租生活，而开始从事织布生产。王氏是当地著名的织布高手，她在门前辟有大片园区，广种扁豆，搭成凉棚，在里面乘凉纺纱织布。家有“织机二十余张”，能织“轻弱如蝉翼”的优质布，运销至无锡、苏州市场。在市场上很受顾客欢迎。徐有勉又鉴于父祖科场挫折的教训，便决心绝意仕途，当有人劝他参加科举考试时，他掉头不答而去，暇日常带三五家僮，乘扁舟往业于苏、杭之间。平日在家，爱好木石，筑园自隐。徐有勉是一个秉性鲠直，不喜与有权势者结交的人。中年避盗往梁溪（无锡），骑马归家，不慎堕河，跌断一足，愈后扶杖而行，从此更少与人往来，梁溪秦中丞、侯司谏敬其为人，亲自登门造访，他闻讯后，深藏竹林不与相见，事后也不报谢。晚年幼子宏褆所住的马镇冶方桥田舍，为盗所困，因受惊，归后哮喘病复发，数月而卒。得年六十。 　　徐有勉有三子：长子宏祚；次子宏祖，即霞客，均为王氏所生，三子宏褆，为妾所生。徐有勉死后，在王氏的主持下，为三子鼎分了家产。王氏随次子宏祖居。 　　纵观徐霞客先世的情况，自一世祖徐锢携“中原文献”，随宋室南渡以来，历宋、元、明三朝之鼎革，经五百年世事的变迁，至徐霞客出生前，仍然是“富有赀财”的书香门第。这在我国封建家族史上是不多见的。从徐家的财产变化来看，其九世祖徐麒曾“辟田若千顷”，在江南拥有良田近十万亩。至十三祖徐经死后，其妻杨氏为三子分家时，所作的《杨氏夫人手书分拨》一文中，可以得到较为详细的了解，次子徐洽尚分得土地一万两千五百九十七亩。至第十六世徐霞客的父亲时，虽家道已经中落，但夫妻努力经营，使“家业得以复振”。故徐霞客跋山涉水，外出旅游之资，就是靠祖一的这部分遗产。至于家中藏书，因徐家一直富有，除原有的“中原文献”外，十一世徐颐，为了子孙习举业，不惜以重金广求文籍。这些大量的藏书，自然都归于为雪父耻，奋志于举业的徐洽所得。他在马镇乡南暘岐建湖庄书屋，由其长子徐衍芳攻读并分居中到这里。在其六子分家时，三子徐有勉就在这里分得了部分房屋和资历产，故徐霞客就出生在湖庄书屋中。这样使他从小就能接触目惊心那些内容丰富的历史、地理、方志、游记之类的著作，这对培养徐霞客的兴趣爱好，自然有着直接的关系。再从十六代先人的经历来看，自第五世千十一从苏州迁居江阴梧塍后，祖孙四代，俱不仕元。他们的隐迹乡间，表现了崇高的民族气节。入明之后，九世祖徐麒，白衣应诏使蜀，建立功勋后，却辞官不受；十世祖徐景南出谷赈荒，进鞍马助边。这些爱国、爱民的行动，对梧塍徐氏的后人也有着深远的影响。在明代中期，八股取士成为用人的唯一途径，十一世祖徐颐在科举制度的毒害下，造成连续四代人的科场院悲剧。这样，到徐霞客的父亲徐有勉时，终于摒弃了对科场的追逐。在资本主义萌芽的刺激下，从事织布业的经营。徐氏先人连续四代的科场悲剧和徐有勉的摒弃科举，使徐霞客得以比较容易地从《四书》、《五经》、《性理大全》以及科举时文的羁绊中解脱出来，立志于祖国大地的旅游考察。同时，四代人在科举不遂后所留下的《达意稿》、《贲感集》、《云岐小稿》《柴石小草》等诗文著述，也毫无疑问地会激发徐霞客写游记的著述之志。 　　总之，通过对徐霞客直系先世的研究，我们可以进一步了解伟大的旅游家、地理学家徐霞客的成长。但这项工作由于长期资料的缺乏，故研究者甚少，近年来随着梧塍徐氏宗谱的发现，对这方面不过是起一点抛砖引玉的作用。