宁波市委党校  乐承耀教授

　　胡三省，浙东宁海中胡村人，字身之，又字景参，生于宋理宗绍定三年(1230)，卒于元成宗大德六年(1302)。胡三省住处附近有涧，涧旁多古梅，所以世人又称他为梅涧先生。
　　胡三省是南宋末、元朝初的著名的爱国主义思想家、史学家。他的思想及其论著到现代也有其影响。特别是胡三省的品格与精神，经过长期的历史积淀，不但是构成宁海精神的重要内涵，而且是宁波精神的重要渊源。
　　胡三省的思想与实践活动有多方面的内容，其中比较突出，而又值得我们继承弘扬的是热爱祖国、自强不息、务实创新等。
　　一、热爱祖国的赤子精神
　　爱国主义是宁海人民优秀传统文化中的深厚底蕴，它是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。虽然在不同的历史时期及其社会条件下，爱国主义有着具体各异的层次和内容，但它的基本要义和本质规定是对祖国的热爱。这是宁海历代杰出人物反复不断地吟诵着的万古长青的永恒主题。胡三省就是其中一个。
　　胡三省生活在宋元易代之际。阶级矛盾和民族矛盾尖锐，社会危机四伏，元朝统治者和南宋降将通过暴力掠夺土地，对汉族老百姓进行残酷剥削和压迫。比如，南宋降元将领范文虎在浙东侵占地田，“皆以势豪夺之者”。胡三省目睹这一情景，深深对故国的怀念。他通过《资治通鉴音注》，抒发其身受亡国之痛的惨痛心情。《资治通鉴音注》的完成已是忽必烈的至元年间(1264—1294)，可是胡三省不忘故国，对于一些与宋代有关的注释，他始终没有写“赵宋”或“前朝”，而是称“我宋”与“本朝”、“国朝”。比如，晋海西公太和四年(369)，大司马温至金乡这一条。胡三省就注曰：“金乡县后汉属山阳郡，晋属高平郡；隋属济阴郡；唐属兖州；我宋属济州。”    在唐代宗广德元年(763)，郭子仪请太子宾客第五琦为粮料使，胡三省又注：“粮料使，主给行营军食，我宋朝转运使即其任。”此外，胡三省在注释中又多次称“本朝”或“国朝”。在唐肃宗乾元元年(758)，“颜杲卿子泉明，为王承业所留，因寓居寿阳”在这一条中，胡三省注释说：“晋置寿阳县，属乐平郡。后魏废乐平郡，以寿阳县属太元郡。《九域志》：‘在太原府东一百八十里。’然本朝太原府已移治阳曲”在唐昭宗光化三年(890)，静江节度使刘士政，闻马殷悉平岭北，遣副使陈可屯全义岭以备之。胡三省又注曰：“武德四年，分始安置临源县：大历三年，更名全义，属桂州；国朝改全义为兴安县。”对此，《日知录》曾经作过评论：“宋朝胡三省注《通鉴》，书成于元至元时。注中凡称宋皆曰‘本朝’，曰‘我宋’；其释地理皆用宋州名。”陈垣先生在《通鉴胡注表微》中也说：“盖全注‘本朝’及‘我宋’者不过数条，余皆称‘我朝’、‘宋朝’，或单称‘宋’”。从胡三省所注的“我宋”、“本朝”、“国朝”中，可以看出他对故国的一往情深，他的爱国情感也跃然纸上。
　　尤其是遇到国家破亡的历史事实时，胡三省更触景生情。掘《资治通鉴》记载后晋开运三年(946)，“契丹入汴，帝与后妃相聚而泣，召翰林学士范质草降表”。有一天，胡三省读这条史事时，十分感伤，他为此作注说：“臣妾之辱，唯晋、宋为然，呜呼痛哉!”又说：“亡国之痛，言之者痛心，矧见之者乎!此程叔所谓真知者也，天乎人乎!”他的爱国之情得到了充分的反映。对此，陈垣先生在《通鉴胡注表微》1957年《重印后记》中有过评述：“胡三省亲眼看到宋朝在异族的严重压迫下，政治还是那么腐败，又眼见宋朝覆灭，元朝的残酷统治，精神不断受到剧烈的打击。他要揭露宋朝招致灭亡的原因，质责那些卖国投降的败类，申诉元朝横暴统治的难以容忍，以及自己身受亡国惨痛的心情，因此，在《通鉴注》里，他充分表现了民族气节和爱国热情。”
　　正是由于胡三省的强烈爱国思想，对近代的爱国者有很大的影响。20 世纪40年代，神州大地万马齐喑，从白山黑水，到长城内外，从东海之滨，到大江南北，相继遭到日本帝国铁骑的蹂躏。中国近代著名历史学家陈垣先生陷入有国难奔的困境之中，他滞留在北平，闭门守节，研读《通鉴》。从而发现了《通鉴》注中的胡三省的强烈的爱国主义思想，为此，陈垣深为胡三省的爱国思想所感动。他在《小引》中说；“胡言浙东学术者，多举深宁、东发，而不仅身亡。自考据学兴，身之始以擅长地理称于世。然身之岂独长于地理理已哉，其忠爱之忱见于《鉴注》者不一而足也。”他还说：“我写《胡注表微》的时候，正当敌人统治着北京；人民在极端黑暗中过活；汉奸更依阿取容，助纣为虐。同人同学屡次遭受迫害，我自己更是时时受到威胁，精神异常痛苦，阅读胡《注》，体会了当时的心情，慨叹彼此的遭遇，忍不住流泪，甚至痛哭。”为什么陈垣先生在抗战期间屡读胡《注》，辑胡三省精语700多条。就是由于爱国思想，使两人息息相通。
　　我们从胡三省对故国的怀念和情深，可以看到宁海人民所具有的爱国主义精神和民族情感，这正是宁海精神的一个重要内容。
　　二、务实求真的实践精神
　　务实求真精神是一种科学精神。务实求真主张实事求是，反对弄虚作假，急功近利；务实求真也是一种实际精神，主张办事讲求实效，反对空淡。这是一种崇尚理性的精神。
　　胡三省为追求自己的理想，总是注重实际，实事求是。他在论述农艺时指出：“种艺之事，天有雨旸之不时也，地有肥饶之不等，而人力又有至不至，故所以有厚薄之异也。若人均不夺农时，人得尽其力，则地无遗利矣，岂必待自种面观其实哉。”这虽然讲的是“农艺”，但反映了胡三省的实事求是的思想。在他看来，天有日出、下雨，土地有肥沃、富饶的不同。这就要求人们针对不同情况，因地制宜，从其实际情况进行种植。
　　种艺是如此，治国也一样。务实，是政府执政的重要理念。从政者要维护自己的政权，必须针对当时的实际情况来推行他的政令。胡三省正是从这一点出发来谈统治者的执政的。
　　南宋以来，南方的商品经济已经比较发达。自宋仁宗后，每年商税总额达800万贯至1000万贯，反映了宋代工商业发展情况。南宋的陈亮、叶适都主张发展工商。叶适认为“抑末厚本、非正论也”，浙东的袁燮也主张“民以食货为本”，主张商品流通和发展商品经济，这些都代表了那个时代的进步倾向。胡三省在长期的观察中已敏锐地意识到商品流通的发展与重商观念，主张扶持工商业。比如，在唐德宗贞元十三年(797)，“宫市”一条下，胡三省作注：“进奉门户”、“脚价钱”时，就揭露了“宫市”抑买人物、“专以豪夺农工商贾为事”，并且“与民争利”。这里反映了胡三省扶植工商的思想，符合南宋发展商品经济的发展趋势。
　　政府要把务实作为执政的理念，还要办事讲求实效，从民众的利益出发，以民为本，爱民、惠民、富民，顺应民心。人心向背，是决定一个政权兴亡的根本问题。胡三省十分主张“以民为本”的思想。他认为，以民为本，政权才能巩固，天下才能太平，失去民心，政权就会丧失。据《通鉴》记载：陈宣帝太建十二年(580)，后周杨坚革除宣帝的苛酷之政，采取更为宽大的措施，删略旧律，作《刑书要制》，并躬履节俭，为此“中外悦之。”胡三省作注说：“古之得天下，必先有以得天下之心，虽奸雄挟数用术，不能外此也。”周太祖郭威广顺三年(952)，后唐发生大旱，井泉干涸，淮河的水没有了，饥民纷纷逃至北方，遭到濠州、寿州的兵将阻拦，民与兵发生了争斗。对此，胡三省作注说：“观民心之向背，唐之君臣可岌岌矣”。这里所说的“民心”，就是指人民。执政的基础在于民众。只有人民群众的拥护，执政的根基就牢固，反之，执政的根基会动摇。胡三省执政为民的思想，正是他的务实思想的反映。
　　正是因为实事求是，讲求实效，胡三省就十分注重史学研究的价值，认为必须以史为鉴。司马光作《通鉴》，希望一代人主能“监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治”。胡三省在注释中开展史事评论，从政治、经济、军事各个方面探讨历史兴衰的原因，这些都发挥了司马光的“资鉴”的思想。他在《新注资治通鉴序》中就说得很清楚：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术。为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。乃如用兵行师，创立法制，而不迹古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也”。为此，他在注释中，总是总结历史上兴衰存亡的经验和教训，为执政者治国提供借鉴。诸如关于“治术”、“民心”、“货利”、“劝戒”等。尽管他的“借鉴”是服务于封建统治阶级的，但是，只要我们坚持唯物史观，站在科学的立场上进行分析，就不难发现其中所包含的有不少合理的成分。
　　由于胡三省的讲求实效的务实精神，为此，他十分反对急功近利、言行不一，尤其是反对弄虚作假。《晋纪二十六》记载：“是岁秦大熟，上田亩收七十石，下者三十石。蝗不出幽州之境，不食麻豆，上田亩收百石，下者五十石。”胡三省作注说：“物反常为妖，蝗之为灾尚矣，蝗生而不食五谷，妖之大者也!农人服田力穑，至于有秋，自古以来，未有亩收百石，七十石之理，而亩收五十石，三十石亦未之闻也。使其诚有之，又岂非反常之大者乎；使其无之，则州县相互诬饰以罔上，办不祥之大者，秦亡宜矣!“胡三省把弄虚作假提到亡国的程度，可见他对脱离实际、弄虚作假是十分反感的。
　　总之，胡三省的实事求是、讲求实效为主要内容的务实品格，是宁海精神的重要历史渊源和重要内容。
　　三、自强不息的拼搏精神
　　宁海人具有自强不息的拼搏精神，他表现在坚忍不拔、顽强拼搏，一旦确立了奋斗目标，就会百折不挠，坚持不懈，顽强地拼搏，遇到挫折，绝不言失败，决不气馁。胡三省就是杰出代表。
　　胡三省的父亲胡钥，“笃史学”，他不满意前人对司马光的《资治通鉴》(以下简称《通鉴》)所作的注释，希望他的儿子胡三省做好注释《通鉴》的工作。对于这个宏伟的文化工程，少年胡三省欣然接受父命，“三省捧手对曰：愿学焉。”“14岁起他就立下注释《资治通鉴》这一抱负。一旦确立这个目标后，胡三省终生无悔地为此奋斗。宋理宗宝祐四年(1256)，他和文天祥、谢枋得、陆秀夫同中进士。以后游宦在外，胡三省总是把书带在身边，用更多的精力来从事注释工作，“有异书异人，必就而正焉。”他仿陆德明《经典释文》例，写成《资治通鉴广注》97卷，著论10卷。后著成《讐校通鉴凡例》。德祐二年(1276)，元兵攻占南宋都城临安(今杭州市)，胡三省避难到新昌，由于战乱，书稿散失。以后，他又购得《通鉴》，重新作注。这次他是把注文和司马光的“考异”散入《通鉴》史文之下；历法、天文则随“目录”所书而附注之。元世祖至元二十一年(1284)，胡三省在庆元(今宁波市)南湖袁氏家中，“日手抄定注”。至元二十二年(1285)全书才成编，名曰《资治通鉴音注》。至元二十六年(1289)又一次发生兵事，胡三省把书稿藏于地窖之中，才使书稿能够得以保存。如果说胡三省在宝祐四年(1256)开始作注的话，到至元二十六年(1289)书稿的最终完成，他所花费的精力已经是整整的30年。袁桷在《师友渊源录》中就说胡三省“释《通鉴》三十年”，这正是他自强不息的品格的真实写照。在这30年之中，书稿几度散失，面对挫折，他不气馁，几次重新作注，百折不挠，从不言失败。这种几十年如一日的顽强拼搏难道不就是自强不息的拼搏精神吗?实际上，一直到他去世为止，胡三省都在对《通鉴》不断地加工、修改。“诸子以年高不宜为言，(三省)则曰：吾成此书，死而无憾。”可见，《通鉴注》是胡三省一生史学工作的心血凝结，也是他自强不息的拼搏精神体现。
　　理想信念是精神生活的支柱，它是人生追求的目的。对于理想的执著和不停步地奋斗、锲而不舍地追求，正是胡三省与常人的不同之处，这种自强不息的拼搏精神，极大地调动他的积极性和创造性，为他实现音注的宏伟目标注入了生机和活力。自强不息、坚忍不拔，这是胡三省的品格，这也是宁海精神的鲜明特征。
　　四、让宁海精神进一步弘扬
　　一方水土养育一方人。宁海精神的孕育与焕发，是时代精神同宁海特殊的社会环境和人文历史传统，以及宁海人求生存、求发展的实践相互激荡的产物。
　　文化精神是一种历史的积淀和凝聚，有着深厚的历史底蕴。宁海历史悠  久，它的文化具有深厚的积淀，自古以来人文渊薮，人才辈出，有不少饱学之士，涌现出不少在中华民族发展史中有一定影响的人物。诸如，北宋佛学名家释遵式、开“浙学”先河的罗适；宋元之际的史学大家胡三省，文学家舒岳祥，农民起义领袖杨镇龙；明初大儒方孝儒、政治家叶伯巨、文学家许继；近代浙江临时都督童保喧、反帝勇士王锡桐、“左联五烈士”之一的柔石，以及现代国画大师潘天寿。这些人的成就为人所赞扬、呕歌、传诵，其思想闪耀着耀眼的光辉。他们是宁海历史文化的优秀代表，成为宁海精神的孕育和发展重要的历史渊源。胡三省的活动和思想，正是我们总结提炼宁海精神的重要依据。
　　美国著名学者爱德华·希尔斯(Edward shils)对“传统”的涵义作了表述，认为“传统就是历经延传而持久存在或一再出现的东西”。作为一种道德情操、价值观念的传统文化精神，具有相对的独立性和历史的继承性。时代的精神总是包含着传统文化精神。如果离开宁海优秀的历史文化传统，那么提炼出来的宁海精神就会变成无源之水，无本之末，不可能为宁海人民群众真正接受，也不可能激励宁海人民形成一股锐意奋进，永往直前的合力。这就表明，宁海精神应该积极地吸收以胡三省为代表的宁海优秀文化精神。
　　当然文化精神要体现历史性与现实性的统一。作为道德情操、价值观念的精神的时代性是非常明显的。每一时代的精神，都是一种历史的产物。在不同的时代具有不同的内容。改革开放和社会主义现代化建设新时代中，宁海人民在邓小平理论、“三个代表重要思想”和科学发展观的指导下，解放思想，实事求是，与时俱进，积极支持和投身改革开放，涌现出储吉旺等一大批新时期楷模，在他们身上表现出强烈的务实求真、自强不息的精神，集中体现了我们这个时代的精神和强烈的时代气息，成为激励宁海人民前进的强大精神动力。作为一种代代传承的传统精神，它不仅是历史文化的精华，而且要有当代的时代气息。因此，提炼宁海精神要做到历史性与现实性的统一，既要立足于历史，更要立足于今天的宁海现实。并且要着眼未来，提高人们的素质。
　　在新的形势下要不要弘扬宁海精神。我们的回答是肯定的。因为，宁海精神是以胡三省为代表的宁海优秀历史文化为渊源，溶入当代的新思想。被宁海人民所认同、所接受。但应该看到，改革开放所引起的深刻社会变动，出现了宁海精神与各种落后、狭隘等思想观念并存在的多元化局面。改革开放，尽管带来了强大的动力，但由于旧的制度和文化传统的观念所具有的反弹力，还会阻碍和削弱。这就是文化的滞后的现象。诸如“小富即安”、闭关状态、利己主义、封建迷信，甚至出现坑蒙拐骗等种种不良现象和丑恶现象。这值得我们高度重视，它说明现代化包括政治、经济、文化，不仅要有“物”的现代化，同时更要有“人”的现代化，根本的就是提高人的科学文化素质。因此，宁海要在21世纪前20年代基本实现现代化，就要正确处理经济与文化的关系，经济是基础，最终起决定作用。思相文化则是一定经济的反映，并给予经济以巨大影响，两者相辅相成。宁海的经济发展与文化建设并不是“鱼与熊掌”的两者不可兼得，而是两者相统一的。这种统一既是宁海经济发展的目标所决定，也是宁海人民眼前利益与长远利益一致性的要求。宁海精神作为宁海文化的核心，它必将为宁海经济和社会发展提供精神动力，必将为宁海人民带来福音。只有使宁海精神真正成为社会的风尚，成为宁海人的价值观和行为准则，这样，才能解放人们的思想，释放出精神能量，促使人们从主体行为上自觉地去爱国爱乡、自强不息、务实求真，推动宁海改革开放和四化建设向前发展。
　　如何弘扬宁海精神，笔者认为，应该做到以下几点：
　　一是进一步提高弘扬宁海精神的认识。上面已经提到要正确处理经济与文化关系，要经济、文化协调发展，要两手抓，两手都要硬，要把宁海精神的宣传教育作为“三个文明”建设重要内容来抓。
　　二是把宁海精神体现在伟大的实践中。要把弘扬宁海精神与贯彻、落实省委的“八八战略”和市委的“六大联动”紧密结合起来，把它体现在实践中。紧紧围绕宁海提前基本实现现代化目标，要自强不息，务实求真，坚持不懈地为实现宏伟目标而努力奋斗。并要把弘扬宁海精神落实到提高人的素质上，进一步确立世界观、人生观和价值观，为推动宁海经济社会发展提供强大的精神动力和智力保证。
　　三是要对宁海精神进行全方位、多层次地系统研究和探讨。宁海精神内容丰富多彩，这也要求我们多方位、多层次地探索和研究，要把此项研究当成一个系统工程。尤其是对宁海的优秀历史文化要加以发掘，对胡三省、方孝儒、柔石、潘天寿等这些有影响的人物要花大力气加以研究、宣传。
　　四是要形成“弘扬宁海精神”的良好社会环境和舆论氛围。弘扬宁海精神活动要在全县范围内广泛深入地开展下去。各部门、各行业、城市乡村都要从实际出发，尤其要突出自己的特点进行宣传教育。要形成正确的舆论导向和强大的舆论氛围，把干部群众弘扬宁海精神的积极性引导好、保护好。
　　五是要搞好典型宣传，坚持正面引导。弘扬宁海精神，仅有一般号召是远远不够的，必须充分发挥典型的示范、激励和引导作用。宁海在改革开放中涌出一大片典型，具有鲜明时代特征，在广大人民群众中产生了巨大影响。必须抓住这些典型，结合宁海精神的广泛宣传，必定会在县内外产生广泛而深远的影响。